温州古戏台所处的整体建筑一般由门厅、两厢廊、正厅及戏台组成合院式的封闭空间。大部分古戏台位于门厅明间后檐，面对正厅。实例如瓯海区水碓坑十二宫戏台、瑞安市六科卢氏宗祠戏台等。宗祠庙宇是族权和神权高度集中之处，有着严格的管理制度。正厅和戏台位于建筑中轴线的两端，一主一次，一头一尾，前后搭配得如此天衣无缝，将等级有序的社会秩序、尊卑有序的官僚体制的观念融入到乡民约定俗成的建筑序列中，层层铺开，建筑的对称和精神的对称在此显露无疑。部分古戏台位于整体建筑之外，隔街与门厅、正厅相对，实例有鹿城区蒲州玄坛庙戏台、永嘉县岩头塔湖庙戏台等。此外，少量的戏台与桥屋结合，成为桥的一部分，实例如瑞安市东安硐桥广济庙戏台、文成县依仁石拱桥马氏天仙宫戏台。

　　温州古戏台均面对正厅，其朝向与正厅相反。

　　而温州古戏台的独特之处，就在于其朝向不但有南、东、西三向，还有处于所谓的“正位”—— —北边的方位，而且在温州的鹿城区、乐清市、永嘉县、平阳县、苍南县、文成县均有实例，这可能与宗祠或庙宇所处的地理环境有着密切的关系。实例如乐清市黄檀硐卢氏宗祠戏台，处在海拔 400多米的峡谷凹陷地带—— —黄檀硐村。卢氏宗祠位于村西口古树旁、龙游溪南侧，其南面为山，东、西、北三面为空地。该宗祠始建于清咸丰年间，正厅坐南朝北，戏台朝向与正厅相对，为坐北朝南。这种形制一方面反映了民间建筑有一定的随意性，在特定的环境下，老百姓心里自有一秆秤，用以掂量孰重孰轻；另一方面，反映了明代风水说深入民心，影响重大。

　　南戏从诞生之日起，逐渐形成一套与之相匹配的演出体系，它奠定了戏曲的角色体制，形成了以角色上下场划分场次、灵活运用各种音乐曲牌唱腔和演唱形式、剧本长度不限等方面的规定。而这些规定对演出场所—— —戏台格局的形成，有着重大的影响。每个古戏台均会以槅扇或屏风分隔出前、后台，而戏台上“出将” 、“入相”等字，是戏曲表演上下场规矩的一个外显。前台是主要的表演场地，演员进入这一区域，就化身角色行当所要表现的人物特征，为观众提供最佳的表演，引观众入戏。后台作为演员化装、休息、候场的主要场所，在特定的情况下也可以成为临时的表演区域。比如，演员可以通过“未见其人，先闻其声”的方式，吸引观众的注意力。或者，演员可以不露面只在后台搭腔，营造较为立体的表演空间。南宋时温州九山书会才人编撰的《 张协状元 》，是我国现存最早、最完整的戏曲剧本，其中有“净在戏房作犬吠”、“生在戏房唱”、“净在戏房内应” 、“净在戏房内喝”等文字说明，不但反映了当时的戏台已经有了前后台的划分，也印证了现存古戏台的建造格局与南宋时期是一脉相承的。前、后台的分隔，一定程度上丰富了戏曲表演方式。

　　戏台主要以木结构为主，这不仅仅只是因为木材取材便利，还有声学上面的追求。戏台台板以杉木板为主要材料，有利于增加台板与穹窿间的共鸣，改善音响效果。缩小上、下场门的尺寸，用屏风或槅扇分隔前、后台，可以有效防止音响“后泄”。在天花的构造上运用藻井，不但使戏台显得雍容美观，而且符合声学要求。斗拱不仅可以支撑起沉重的顶部，增加藻井穹窿的深度，改善共鸣效果，而且还有浓郁的装饰效果以及良好的抗震作用。