历史上，戏曲因为有了文人墨客的参与面貌大为改观。他们的介入，对戏曲剧本的创作、表演体系的建立以及思想艺术的提高等，均起到了不可替代的作用。此外，他们为戏曲、为戏台留下了许多动人的篇章，其中有相当一部分被运用到匾额、楹联上，成为一个戏台的精神气质所在。

　　戏台楹联是悬挂、雕刻或粘贴在台柱上的联语。这些楹联有用简练工整的文字反映人生哲理的，如乐清市黄檀硐卢氏宗祠戏台的“争名争利转眼皆空，作孝作忠到头有报” ；有揭示戏曲的社会功能的，如瑞安市六科卢氏宗祠戏台的“援古贤良标榜样，为愚夫妇说章程” ；有展示戏曲艺术高度程式化表演特点的，如苍南县杨府殿鲸头戏台的“二五步走遍天下，六七人百万雄兵” ；有于生动之中道出戏曲理论的，如平阳县带溪忠训庙戏台的“做样装模活千古许多豪杰，耕经耨史做一篇出色文章” ，此楹联为民国浙南诗人王理孚撰，温州书法名家张鹏翼书写。这个戏台后台柱阳面的“往古来今不过如斯而已，惩奸赏善莫谓与我何如”对联亦为王理孚撰，温州现代书法家马亦钊书写。由此可见，戏台楹联除了包含戏曲和文学方面的价值外，还具有书法价值。

　　温州的古戏台有匾额题词的相对较少，大部分没有匾额题词或匾额题词已缺失。如鹿城区蒲州西寮宫戏台前匾额“声律身度” ，后匾额“以古为鉴”，指明了戏曲的教化功能；鹿城区蒲州玄坛庙戏台前匾额“鼓吹休明” ，后匾额“半入云”，点明戏曲的虚拟化表演方式；瓯海区上蔡陈府庙戏台（ 路亭）前匾额“歌且舞”，道出了戏曲就是以歌舞演故事的真谛，后匾额“塘源胜邑” ；乐清市大乌石雷公殿戏台的后匾额“可以观” ；乐清市大周山余章宗祠戏台的后匾额“树之风声” ；瑞安市六科卢氏宗祠戏台前匾额“人在鉴中” ；永嘉县茶二赵氏大宗祠戏台后匾额“盛世元音” ；苍南富山杨府宫戏台后匾额“阳春白雪”，反映戏曲有着较高的文学艺术。这些匾额从戏曲表演、社会功能等方面高度概括了戏曲艺术的特点。